奇门遁甲 | 法术之《净天地神咒》

奇门法术

净天地神咒出自出于唐代或北宋上清北帝派经典《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》。经中以天尊与妙行真人的对话，道出北酆鬼魔王出行人间，枉杀生民。使得大限未终而横折的阴魄积聚不散，托结在幽途，这些茫茫的冤魂甚至盘结上冲天界。而酆都罗山绝顶之上虚无北界，有北帝灵君统领北方无鞅大力魔王、天丁力士、阴景飞雷电吏，甚有威力，非北帝不可摄伏六天魔魅。若人诵北帝神咒，无求不克者，诸魔鬼退散，即生神气，专志坚固，无诸滞碍，所求合道。而持北帝神咒除了可扫除魔鬼、瘟疫、血光秽气氛氲皆以外，还可以祛除心魔、外备百神，心窍开爽，常获欢喜愿念和合等感效。

北帝曰：诵吾神咒，行吾此道，守护科禁，吾当与北方三十洞天君、天蓬大将军、十极八景大神、飞天猛兽隐蔽不离生人，围绕侍卫，令一切爱念无所滞碍。诵此咒或七遍或至四十九遍、一百二十遍讫，即啄齿鸣天鼓、击天磬各三十六通，又更诵此后咒三遍或七遍，即行寝卧无妨，名净天地咒。所居秽恶，常念解秽辟尸咒：

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洞中玄虚晃朗太元八方威神使我自然灵宝符命普告九天乾罗怛那洞罡太玄斩妖缚邪杀鬼万千中山神咒元始玉文持诵一遍却鬼延年按行五岳八海知闻魔王束手侍卫我轩凶秽消散道气长存急急如律令。宋以后编集的道书《太上三洞神咒》卷三所载的净天地咒，比起《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》记载的净天地咒多出许多字，应可视为北帝派道法在时代流传过程中的衍生。道法在历史上由简便向繁复不断地演变着，不同的时代，都会往道法中留下那个时代特有的烙记。宋代是道教法术体系一个根本性的转捩点。唐宋代以前的上层道教法术多以护养形神为主，而宋代以后由于吸收、援用了梵咒，道教自身的法术系统开始对强大的神通——雷法产生了疯狂倾斜。各个道派大量的神咒都被穿插进梵音密咒，似乎缺少了就不能显出该咒功能效应之神秘强大，也似乎成了该时代各道派中的一个共识。《太上三洞神咒》在净天地咒开头便增加了“唵敕吽吒”的雷音梵咒，从此可窥见一斑。“天地自然。秽气分散”两句并未见于《伏魔神咒妙经》中，可能是为了更好地阐述该神咒用处而加编的目录或提纲。“洞中玄虚”亦有写作“洞中虚玄”。后有大净天地神咒出，则为“洞中虚玄生一炁，晃朗太玄摄万神”，是在原咒基础上增加三字作为解释。“八方威神，使我自然。”中的八方大力威神是指：东方威神，青气元君。杨方大将，木德之精。九万兵马，青龙将军。青旗为号，徧绕东方。诛灭青瘟之气，馘戮腐木之精。南方威神，赤气元君。汪想大将，火德之神。三万兵马，火龙将军。赤旗为号，褊绕南方。扫荡赤瘟之气，殄灭炎火之精。西方威神，白气元君。周良大将，金德之神。七万兵马，白龙将军。白旗为号，徧绕西方。驱除白瘟之气，沉断死金之精。北方威神，气气元君。张罡大将，水德之神。五万兵马，黑龙将军。黑旗为号，徧绕北方。斩断黑殟之气，焚烧溷池之精。东北方威神，青黑气元君。袁易大将军，青黑旗为号。青黑众神兵，徧绕东北方。诛减青黑鬼之精。东南方威神，青赤气元君。高光大将军，青赤旗为号，青赤恶神兵。遍远东南方。诛灭赤青鬼妖精。西南方威神，白赤气元君。萧常大将军，白赤旗为号，白赤诸神兵。徧绕西南方。诛灭白赤气鬼妖之精。西北方威神，白黑气元君。何当大将军，白黑旗为号。遍绕西北方。诛灭白黑气鬼妖之精。八方威神乃是遍布天上天下能够荡散凶妖，能够疾捉疾缚，斩馘不祥。“灵宝符命，普告九天”，灵宝符命，《灵宝无量度人上经大法》则见“灵宝符命品”，所录的符图实是拆经为符，基本皆是以《度人经》中二字、四字为一符。“干罗怛那，洞罡太玄”，有些经中记作“干罗答那”。此处解释有二类三种。一则是神灵的名称，理由是在《荡秽朝科》中破五方厌秽时，焚香奉请“干罗怛那，洞罡太玄使者，斩妖缚邪神吏”。但不采取这样的解释，洞罡，罡通纲。《元洞玉历》称劫运初开时，只有大梵之气即道炁弥漫于上下，有“元纲流演，三十二天”。元纲，即元始的星纲，为诸天的纲纪，虽有其体实无其形，洞达无碍，故称洞纲（罡）。太玄，太通大，玄通元，有本源的意思。最极致的本源，所以可理解为道体。“中山神咒，元始玉文”，《高上玉皇本行集经·第二神咒品》中“大光明圆满大神咒”有五山神咒，分别为东山神咒、南山神咒、中山神咒、西山神咒、北山神咒，皆为召龙制水的秘文。元始玉文，《玄门日诵早晚功课经注》认为是指《元始五老赤书玉篇真文天书经》，又名《太上洞玄灵宝五篇真文赤书》，乃元始天尊所说，出于空洞自然之中，五老掌录，秘于九天灵都之宫，是五篇符咒文字。而《道法会元卷九十四·雷霆歘火张使者秘法》中载“中山神咒，‘嚤呢叻赫勅嘘呜’，诵为神咒，书为元始玉文”⑤，则排除了上述两者的可能。在《太上三洞神咒中》版则演变成“中山神咒，太乙玄真。合象威灵，玄明独运。呼风震云，冒黎我社，使有雷霆，荡除三界，无道神明。卢杀利亨，虚刹炎辉”；“元始玉文，日月同行。五气交腾，车轮淼淼。速破妖氛，肃清八极。天朗气清，星斗交辉。雷霆震威。诛戮凶恶。电掣雷轰摄。唵吽吒唎，不得留停”。“持诵一遍，却鬼延年”。却鬼延年，又有作“却病延年”。早期天师道认为，人之所以得种种疾病，是各种不同的鬼魅所致，以禁咒杀鬼作为治疗疾病的方法。认为将导致各种疾病的元凶制伏祛除，寿命自然康宁。凶邪鬼魅制伏，万民自然得度。但后人认为道教不应言杀，所以前者“杀鬼万千”被改为度人万千，“却鬼延年”改为却病延年，实质意义还是一样的。“按行五岳，八海知闻”，一般认为五岳则是指东岳泰山、南岳衡山、中岳嵩山、西岳华山、北岳恒山。但《道法会元卷二零五·太上混沌赤文女青诏书天律》中载，“诸称泰山、东岳是二所。不想今多称泰山、东岳为一局。”又载“经云，在天为五帝，在地为五岳。正义曰，此正指言五方帝。按今岳帝，皇宋方进帝号，恐非古五帝。”按路真官仪，天心正法旧仪，五岳皆是以公侯自宋朝加封帝号之后，法官相承。⑦但文中却无清楚表述五岳名称。故只能够以“古已有文，当俟高识之士详考”留下悬念。八海按陶弘景《水仙赋》云：森漫八海，泓汨九河。指的四方四隅之海。五岳八海指遍布水陆，无所不存，无所不在。“魔王束首，侍卫我轩”。《元始无量度人上品妙经》灵宝本章中载，即是东方魔王，巴元丑伯；赤天魔王，负天担石；白天魔王，反山六目；黑天魔王，监丑朗馥；黄天魔王，横天担力。《玉清隐书》云，五帝大魔王领官属与天同生，恼乱学人，不欲成道，但又自矜与诸天上帝齐其圣功后，因龙汉开图，乃服元始之化。故步虚颂云，魔王敬受事，故能朝诸天。由是而言，若修学之士坚持素志，功积行着，则魔王敬奉。反其道而为之，就可以慑服魔障。“凶秽消散，道炁长存”。原清代《道藏辑要》将“道炁长存”作“道德全成”，使得有后人误以为原句为“道德全成”。宋代王契真《上清灵宝大法》卷二十四有入室修诵净天地咒则要求：“微吸四方真炁，略吹遍身，即想天地清净，再存婴儿，变我身为元命真人。冠裳简履，如元辰本命纳音服色。存想既定，然后凝神就座。次存自身，威仪整肃，心礼十方，自东为始，每方心拜一拜讫。东向平座，默念开经玄蕴咒”。⑨宋元之际道书《太极祭炼内法卷中》认为“吾何以动天地，吾何以动鬼神”，皆是“一念之密运，与至化以潜通者，皆不出于吾心”。“立至诚为本。至诚者，无毫发杂念，念极纯之一心也。”⑩也就是说，一切法术都离不开人心的造化。一切法术的灵验与否，都是在于精神是否高度集中。因此在“微吸四方真炁，略吹遍身”以后，专注精神存想天地清净，自己的精神清静就可以感应到外在的环境——天地亦得清净。这是道教法术理论中要求修行者身心是否与天地、大道契合，来判断法术实施效果的天人感应思想表现，是对应感巫术的进一步升华。属于北帝派道法的净天地神咒在《度人经》、《上清灵宝大法》及《灵宝无量度人上经大法》中都能够找到相应与相关的说明及解释，可以推断上清北帝派与灵宝派之间应该有着千丝万缕的联系，可留待日后进一步的研究。此咒作为北帝神秘之法，若世人经常能够持行，可以制御诸恶、添福益算，并且可以延年度厄、禳灾却祸，救护生人，无有枉死横死等等。此咒更是男女长幼皆可奉行。应用之时，念咒掐诀如上一遍，对着不洁之物一挥即可。（四）

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