【奇门遁甲学习笔记】遁甲滴云录（二）

什么人可以学奇门遁甲

九考察年命落宫状态之法，虽于古籍中时有隐现，但终究未成主流。今人张志春著《神奇之门》时，仍遵循以日干为求测人之法。直至《开悟之门》方提及年命。当代转盘体系中，最早将年命正式升华至关键高度者，可能是瓦房店的刘文元先生。而飞盘奇门则首重年命。《鸣法》有载：“四宫定兮年命推，所卜用神要参契。假若来人问求谋，时干年命定隆替”。十“时生地符主军利，时生天符客军吉”句，强调时干之重要性。然时干之力因何大至如此？值符者，全盘之统帅，阖局之王者也，之其吉凶因何由时干之生克定之？而此处之“生”，是否是指落宫相生而言？若以时干考定六亲，其生者即为子孙，能生妻财，堪克官鬼，千灾万祸遇之即消，故有“福德神”之誉。以《鸣法》之惜字如金，尚能连用“子任财兴身有脱，安居乐业祸消亡。子孙福神居宫旺，占病服药有愈方。子作传流皆吉泰，后代安康庆吉祥”三句赞之，可见其重要性。如此，所谓“得时干生助”之本意，是否指命值子孙而言？十一《鸣法》中对时干六亲法提及不多，止《辅格》一章中数句而已。另在《枢要》中也有提及，亦为只言片语。而《用神》一章，对六亲则只字未提。十二关于用神，善用鸣法断局者多有“入局”之说，即看所测之事的用神是否落三乙、时干、年命落宫，即所谓“五处”。若不现于五处，又不旺动，即为“不入局”，可以忽略；如多重入局，则选与年命最亲近者；若皆不亲近，则选最旺者。于奇门断局来说，此法为重大之进步也。奇门用神繁复异常，常有重现而矛盾者。依此“五处入局”法，则可排除此类干扰多矣。十三宋氏断局则不以盘内星、门、神、干做用神，而严格按年命所值之六亲确定事体用神，其规律与六爻纳甲筮法类似，即以父母为庇护我身者，官鬼为克我制我者，兄弟为帮扶竞争者等。其星、门、神、干则作为读象之参考，盖以九星为色，八门为形，十干为质，兼参考传统奇门元素象意断之。故曰，宋氏之飞盘，并非不用星、门、神、干，而是别有他用。否则，若只论事之吉凶臧否，成于不成，用邵康节观梅法即可，费时费力排盘作甚？十四奇门遁甲与大六壬、太乙神数合称“上古三式”。式者，轼也，其排局工具盖为轮盘形制。目前六壬、太乙之古式盘均有出土实物，唯缺奇门。尝有人云，既曰“式”，必为可转动之物，转动者如何飞泊九宫？可见飞盘奇门并非正道云云。其思维竟僵化至此。玩易首，重者为变通，以此等顽固之头脑能跻身易林，真奇谈也。余以为，式盘未必非按戴九履一，左三右七制式，以一二三四五六七八九顺序安排九宫亦无不可，且若用此，非但星门神能够按序排列，奇仪皆可顺逆飞布矣。十五转盘奇门为古法，应无争议。黄帝、风后，包括吕望等，可能都是传说，无从考据；前后汉留、武二候也有假托附会之嫌，但其纲领《烟波钓叟歌》为宋初宰相赵普整理编纂，此说争议不大。可见至少在宋前，遁甲术已相当成熟。飞盘奇门大约产生于宋元时期。相传元末有神仙名铁冠道人者，为刘伯温之师，即用飞盘占事。其人事迹见于《明史》，但运用飞盘奇门之说仅为故老相传，不见于书。后传于陶仲文，著《陶真人遁甲神书》，为奇门鸣法之祖本也。康熙朝编《御定奇门宝鉴》载“三氏奇门”之说，三氏者，曰李，曰林，曰陶。陶即陶仲文也。“明之宸濠称乱。王守仁收揽异术。乃有李成吾者，进以奇门真传。今之所谓李氏奇门者也。仇鸾门下士有林士徵者。以奇门占兵屡有有奇验。锦衣陆炳序其书而传之。人呼为林氏奇门。陶仲文以李林二氏之书。忝以他书而谬紊之，曰《陶真人遁甲神书》……”陶仲文是明嘉靖年间的道士，《明史》说“仲文得宠二十年，位极人臣，然小心缜密，不敢恣肆”。因其以方术得宠，又有进媚药蛊惑天子之劣迹，在历史上名声并不好。或因是者，《陶》书不传于世。又有言其书毁于乾隆朝修《四库全书》时者，聊备一说。【奇门遁甲学习笔记】遁甲滴云录（二）

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